Пустота

Как в гелуг объясняются медитации на бессамостность личности и явлений в соответствии с разными индийскими буддийскими философскими школами.

Чтобы найти и применить на практике реалистичные способы преодоления страдания, нужно проанализировать ложные видимости и увидеть реальность.

Индийские буддийские философские системы на разных, последовательно более сложных уровнях объясняют, каким образом вещи существуют подобно иллюзии, и эти объяснения можно использовать в повседневной жизни.

Пустота (пустотность) означает полное отсутствие невозможных способов существования. Ничто не существует невозможным образом.

Понимание пустотности не означает отрицания обусловленного «я». Мы существуем, но не в виде ложного «я». Приписанное на основе тела и ума, но не обнаружимое внутри них, обусловленное «я» подобно иллюзии.

Тибетские буддийские традиции по-разному объясняют, какую пустотность неконцептуально познают три типа практикующих – шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы, – когда становятся арьями.

Йонгдзин Линг Ринпоче объясняет позицию прасангики гелуг относительно того, что видимости являются «игрой ума».

Позиции четырёх тибетских школ относительно самопустотности, инопустотности и методов медитации на них в контексте тончайшего уровня ума – ума ясного света.

Переменная «чистое» и «нечистое» относится к обоим аспектам ментальной голограммы – к тому, чем является объект, и к тому, каким кажется его существование.

В соответствии с философской школой саутрантики есть семь способов познания объекта. Чтобы подробно в них разобраться, сначала нужно понять, что такое «способ познания» (на тибетском «лориг»).