Пустота

Понимание пустотности не означает отрицания обусловленного «я». Мы существуем, но не в виде ложного «я». Приписанное на основе тела и ума, но не обнаружимое внутри них, обусловленное «я» подобно иллюзии.

Неконцептуальное познание полного отсутствия того, что соответствовало бы нашим ошибочным представлениям о существовании нашего «я», – истинный путь ума, ведущий к истинному прекращению истинных причин наших истинных страданий.

Цонкапа был радикальным реформатором, который интерпретировал по-новому и прояснил многие ключевые буддийские учения, в частности о двух истинах, двух омрачениях, теории познания, а также позицию философской системы прасангики по поводу пустотности.

Беспокоящие эмоции и состояния ума возникают из неосознавания реальности, которое подпитывается неправильным восприятием. Из-за неправильного восприятия заблуждающийся ум проецирует то, чего нет на самом деле.

Нам нужно понимать основу – условное «я», которое существует; ложное «я», которое мы проецируем на эту основу; и наконец опровержение спроецированного невозможного «я» и его полное отсутствие.

Особое объяснение четырёх благородных истин, которые Будда передал, чтобы опровергнуть две группы искажённых, ошибочных воззрений.

Краткий обзор позиции гелуг и некоторые выводы, важные в контексте взгляда гелуг на достоверное познание.

Тибетские буддийские традиции по-разному объясняют, какую пустотность неконцептуально познают три типа практикующих – шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы, – когда становятся арьями.

Обзор основных постулатов, уникальных для традиции гелуг, в сферах теории познания, индийских буддийских философских систем, кармы, трёх времён и многих других.

Краткий комментарий на основополагающий текст Цонкапы, в котором объясняется отречение, бодхичитта и верное воззрение пустотности.