Пустота

Неконцептуальное познание полного отсутствия того, что соответствовало бы нашим ошибочным представлениям о существовании нашего «я», – истинный путь ума, ведущий к истинному прекращению истинных причин наших истинных страданий.

Позиции четырёх тибетских школ относительно самопустотности, инопустотности и методов медитации на них в контексте тончайшего уровня ума – ума ясного света.

Обзор основных постулатов, уникальных для традиции гелуг, в сферах теории познания, индийских буддийских философских систем, кармы, трёх времён и многих других.

Этот краткий текст о праджняпарамите (совершенстве мудрости) объясняет суть далеко ведущего распознавания пустотности (мудрости). Его повторяют и на него медитируют во всех странах буддийской махаяны.

В трактате Арьядевы объясняется, как накапливать положительный потенциал, необходимый для понимания пустотности, и как правильно познать глубочайшую истину.

Краткий текст в жанре ламрим, в котором объясняется, что отречение, бодхичитта и правильное воззрение пустотности (пустоты) – это три путеводных состояния ума, необходимые для достижения просветления в контексте практики обеих «колесниц» – сутры и тантры.

В соответствии с философской школой саутрантики есть семь способов познания объекта. Чтобы подробно в них разобраться, сначала нужно понять, что такое «способ познания» (на тибетском «лориг»).

Мастера мадхьямаки используют пять великих умозаключений мадхьямаки, чтобы доказать пустотность самодоказанного истинного существования.

Четвёртый Панчен-лама объясняет метод медитации махамудры на уровне сутры, благодаря которому можно обрести шаматху на условной природе ума, а затем – объединённые шаматху и випашьяну на глубочайшей природе ума, то есть на его пустотности (пустоте).

Когда пустотность познаётся концептуально, в уме возникает поверхностная истина, известная как «перечисляемая пустотность». Когда пустотность познаётся неконцептуально, возникает полное отсутствие истинно доказанного существования, известное как «неперечисляемая пустотность».