日常生活

禮敬羅格須瓦拉雅。 我通過三門經常來禮敬，至尊菇如和怙主觀世音。他們知道諸法無所來去，專為利益迷途眾生努力。 圓滿覺悟的諸佛是饒益快樂之源，這齣自他們證悟的神聖佛法。既然這依據他們知道是何種修持，我將開示這種菩薩的修行。 （1）如今我獲得這（轉生為人的）偉大航船，擁有閒暇和豐富資源，這確實難得，為了使自己和他人從無法控制的輪迴中解脫，修行聞思禪定，毫不猶豫、夜以繼日，這就是菩薩行。 （2）對親友的執迷似置身波濤，對敵人的憤怒如火中燒，愚昧讓我們陷於黑暗，從而忘記何取何舍，捨離家鄉就是菩薩行。...

介紹三個次第動機的結構 道次第的藏文拼音為「Lam-rim」，經常翻譯為「達至證悟的漸進之道」，但這並不是在說我們行走的某條道路。這裡的「道」事實上是指一種心靈狀態，被當作一條途徑，能夠引導我們到達某處，就此例而言，即是達至證悟之道。我喜歡稱為「心靈途徑」，這是我們需要發展的東西，是以某種漸進有序的方式，進而達至證悟。...

導讀：佛教科學、佛教哲學、以及佛教宗教 達賴喇嘛尊者切向普通聽眾演講時會做出一種劃分。我認為這種劃分很有助益。他的談論包括這樣三種區劃：佛教科學、佛教哲學、以及佛教宗教。 談論佛教科學時，我們談論的是情緒的科學，思維如何工作，就是他所說的心理和情感的衛生學。佛教對所有各種情緒狀態，以及它們如何工作、如何匯集在一起等等，都有著一種非常詳細的分析。 此外，還有： 關於我們知覺如何運行的認知科學，意識本身的本質，幫助我們培養專注力的各種訓練方法。 對宇宙進化論的非常詳細的分析 –...

禪修是很多宗教傳統都存在的東西，而不僅僅是佛教；儘管佛禪修的很多方面在所有印度宗教中都能夠找到，但是這裡，我想將所有討論限制在佛教的呈現方式來談。 視頻: 康卓仁波切 — 「禪修是浪費時間嗎?」請點擊影片右下角的「字幕」圖樣以開啟字幕。要更改字幕語言，請點擊「設定」圖樣，然後點擊「字幕」選擇想要的語言。 什麼是禪修？...

當我們在佛教背景下談論禪修時，我們所說的是一些相當特殊的東西。現在，我們常常在各種場合聽到“meditation 禪修” 這一詞，因為它聲譽很好，很多人用它放鬆等等。然而實際上禪修時，大多數人通常不知道該怎麼去做。我們的想法是：需要坐下來並且保持安靜，但是然後又如何呢？是否僅只是專注於呼吸或善良的想法呢？ 梵語中，「修」 (Bhāvanā)一詞的蘊意是“使某一些事情成真”。它的藏文詞...

回顧 三學在於道德規範（藏文：tshul-khrims，戒）、專注力（藏文：ting-nge-'dzin，定）、以及辨別性意識（藏文：shes-rab，慧），而這三者在日常生活中非常有助於培養： 如果你和別人打交道，那麼觀察我們如何與他們行為、如何與他們言談，或者如果我們與他們有某種貿易往來，我們如何在貿易的層次上與他們互動，這一點當然非常重要。我們需要有道德規範，規範我們不做出任何傷害別人或破壞性的事。 為了能夠以一種合適的方式互動，我們同樣需要把注意力放在他們在說什麼，他們的需要是什麼，他們身上發生了什麼。如果我們不加註意 –...

第六要 第六要包括十八種修持，使我們與這種態度訓練緊密結合。第七要則包含二十二種淨化法來訓練我們的心態。這清單很長，但它們也是如何減少自私、多關心他人的絕佳指南。我將詳細介紹每一點，這會有幫助，也是必要的，因為藏文表達得相當晦澀難懂，除非我們得到明確的解釋，否則很難理解在講什麼。 梵文三昧耶（藏語為dam-tshig）指的是形成緊密聯繫的修持，它將我們與訓練心態緊密相連。當中有些是我們需要避免的事，有些則是我們需要採取的行為。  (1–3) 恆常修學三總義 三個要點中的第一點是，（1）不違背諾言。...

第廿五到第卅七偈及結語偈頌 心理標籤的另一點 就平等化和自他交換、就擴展約定俗稱的“我”之基礎而言，我還有一點想做出說明。 這就是關於我們如何認同自己。 例如，我們可以作為個體把約定俗成的“我”貼到自己身上，例如這裡在帕特里西奧的例子裡 ，可以說這是真實的，“我是帕特里西奧，所以我將努力去克服帕特里西奧的苦難。”同樣，他這樣說也是正確的，“我是賈拉普的居民”，甚至更進一步，“我是墨西哥的居民，”這作為貼上標籤為“我”的基礎，是正確的。 為消除這個城市、或者這個國家的人們的苦難而努力是合適的。...

第七要 第七要，最後一要，包括廿二種訓練以淨化我們的態度：  (1) 將諸瑜伽攝為一 無論我們做什麼，我們都應該以能夠幫助別人為目的。 在印度，人們經常有寄生蟲，經常使用的一個願文例子是“我吃飯時，願我滋養我體內的所有微生物。” 即使我們無法在整個用餐過程中保持這種動機，我們也以這為開始。龍樹菩薩所寫的迴向偈非常有幫助：“我受此食，非出於貪執，而是作為幫助他人的藥物”。  (2) 遇違緣時只修一法...

克服焦慮的提示，生活更加自信。