Cognizione

Comprensione intellettuale e comprensione intuitiva  Esaminiamo cos’è una comprensione intellettuale di qualcosa rispetto a una comprensione intuitiva di esso. In primo luogo, dovrei dire che la letteratura buddhista indo-tibetana sull’epistemologia non include queste...

Revisione Abbiamo esaminato due modi validi del sapere: cognizione nuda, ex novo, decisiva, accurata – cognizione non concettuale di fenomeni evidenti come gli oggetti che appaiono cognizione inferenziale: cognizione concettuale di fenomeni oscuri ed estremamente oscuri...

Le asserzioni e le confutazioni dell’esistenza auto-stabilita La strofe seguente: (IX.5) I fenomeni funzionanti sono visti dal mondo (comune) e concettualizzati come assolutamente esistenti e non come un’illusione. È a questo proposito che c’è una disputa tra gli yogi e il...

La cognizione ingannevole o la cognizione apparentemente nuda Ci sono altri modi di conoscere oltre all’elenco tradizionale di sette. Quello delineato in modo più dettagliato è la cognizione ingannevole (’khrul-shes) anche chiamata “cognizione apparentemente nuda” (mngon-sum...

Comprendere le diverse interpretazioni e analisi nelle scuole buddhiste Abbiamo presentato il modo sautrantika di enumerare i diversi modi del conoscere e, man mano che approfondiamo i nostri studi, scopriamo che ci sono alcune varianti. Ad esempio, nella presentazione di...

L'attività mentale è costituita da sei tipi di coscienza che sono consapevoli di un oggetto come una vista, un suono, e così via, e 51 tipi di fattori mentali che qualificano o aiutano con la cognizione di quell'oggetto.

Tutte e quattro le nobili verità riguardano ciò che facciamo con le nostre menti, quindi la maggior parte del lavoro che facciamo nel Dharma è fondamentalmente su come funzionano le nostre menti.

Per comprendere la presentazione Prasangika-ghelug dell’origine interdipendente e della vacuità di esistenza autostabilita dobbiamo capire le distinzioni tra imputazione, etichettatura mentale e designazione.

Milarepa introduce un giovane alla meditazione mahamudra per trovare la sua mente.

Tutti i sistemi filosofici buddhisti indiani, ad eccezione dei Vaibhashika, concordano sul fatto che il “me” validamente conoscibile non è un fenomeno conoscibile autosufficiente ma è un conoscibile imputato.