Vacuità

Con la corretta comprensione della vacuità e dell’origine interdipendente eviteremo i due estremi di assolutismo e nichilismo riuscendo a gestire meglio la complessità della vita.

Uno sguardo a come il sorgere interdipendente elimina gli estremi di nichilismo e assolutismo.

Per attuare ed implementare modi realistici di superare la sofferenza, dobbiamo decostruire le false apparenze e, quindi, vedere la realtà.

Quando comprendiamo correttamente la vacuità comprendiamo correttamente l’origine interdipendente e quando comprendiamo correttamente l’origine interdipendente comprendiamo correttamente la vacuità.

La base della meditazione sulla vacuità è l'identificazione e la comprensione di ciò che deve essere confutato: l'esistenza veramente stabilita delle persone e di tutti i fenomeni.

Un breve commentario al testo fondamentale di Tsongkhapa, che fornisce una panoramica sulla rinuncia, sulla bodhicitta, e sulla visione corretta visione della vacuità.

Sebbene la vacuità sia uno degli argomenti più difficili negli insegnamenti del Buddha, non dobbiamo avere paura della vacuità. Se intesa correttamente, eliminerà le cause dei nostri problemi.

Secondo il sistema di principi Sautrantika, ci sono sette modi di conoscere un oggetto. Per capire i sette in modo più dettagliato, dobbiamo prima sapere che cos'è un modo di conoscere ("Lorig" in tibetano).

Quando la vacuità è conosciuta concettualmente appare la sua verità superficiale appare e ciò è chiamato vacuità numerabile. La vacuità non numerabile è quando la vacuità è conosciuta non concettualmente e appare un’assoluta assenza di vera esistenza.

La cognizione della vacuità di sé (“rangtong” - la vacuità dell’esistenza auto-stabilita) con la mente di vacuità d’altro (“zhentong” - la vacuità dei livelli mentali più grossolani) conduce all’illuminazione.