Традиции тибетского буддизма

Тибетские буддийские традиции по-разному объясняют, какую пустотность неконцептуально познают три типа практикующих – шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы, – когда становятся арьями.

Позиции четырёх тибетских школ относительно самопустотности, инопустотности и методов медитации на них в контексте тончайшего уровня ума – ума ясного света.

Разница между объяснением пустотности в гелуг и объяснением, общим для кагью, ньингма и сакья, касается того, какой тип пустотности познаётся неконцептуально и как достичь этого неконцептуального познания.

Гампопа объединил наставления школы кадам с махамудрой, и на этой основе появились различные линии кагью, идущие от Гампопы.

В дзогчене буддийский путь объясняется с точки зрения последних шагов пути и с точки зрения плода. Узнайте об особенностях этой системы медитации на природу ума и об отличиях от махамудры, чань-буддизма (дзен-буддизма), ануттарайога-тантры и випассаны.

Основная коннотация слова «нгондро» («нёндро») – «подготовка». Эти практики совершенно необходимы как подготовка, чтобы начать и продолжать наше духовное путешествие.

Послание Его Святейшества Далай-ламы

Очень важно беспристрастно смотреть на бон в контексте четырёх тибетских традиций. Его Святейшество Далай-лама часто подчёркивает, что у всех этих традиций одинаковая конечная цель: они предлагают методы достижения просветления и наиболее полноценной помощи другим существам.

Геше Нгаванг Даргье объясняет текст Четвёртого Панчен-ламы, заложивший основу традиции гелуг-кагью – особой традиции медитации махамудры на природу ума.

Можно рассматривать сектарность в буддизме на поверхностном уровне, а можно пойти глубже и увидеть, насколько это сложный вопрос.