Традиции тибетского буддизма

Геше Нгаванг Даргье объясняет текст Четвёртого Панчен-ламы, заложивший основу традиции гелуг-кагью – особой традиции медитации махамудры на природу ума.

Ламрим, или этапы буддийского пути, ведёт нас из состояния ограниченных существ к состоянию полностью просветлённого будды.

Далай-лама об общих и особых точках зрения четырёх тибетских традиций на изначальный ум ясного света.

Когда пустотность познаётся концептуально, в уме возникает поверхностная истина, известная как «перечисляемая пустотность». Когда пустотность познаётся неконцептуально, возникает полное отсутствие истинно доказанного существования, известное как «неперечисляемая пустотность».

Как в мадхьямаке-прасангике объясняется достижение единства метода и пустотности с точки зрения сутры и тантры.

Четыре буддийские традиции (ньингма, кагью, сакья, гелуг) немного по-разному объясняют разные типы шести далеко ведущих состояний ума (парамит).

Мастера различных тибетских буддийских традиций по-разному объясняли относительную и глубочайшую бодхичитту и достижение одновременного познания двух истин в ануттарайога-тантре.

Позиции четырёх тибетских школ относительно самопустотности, инопустотности и методов медитации на них в контексте тончайшего уровня ума – ума ясного света.

Разница между объяснением пустотности в гелуг и объяснением, общим для кагью, ньингма и сакья, касается того, какой тип пустотности познаётся неконцептуально и как достичь этого неконцептуального познания.

Основная коннотация слова «нгондро» («нёндро») – «подготовка». Эти практики совершенно необходимы как подготовка, чтобы начать и продолжать наше духовное путешествие.