Философские школы

Мы обсудили невозможные способы существования личности, а также пустотность, то есть отсутствие чего-либо реального, что соответствовало бы этим невозможным способам существования. Если мы хотим пойти дальше, нужно обсудить невозможные способы существования всех явлений,...

Строфы 22–25 Мы с вами обсуждаем текст «Тридцать семь практик бодхисаттвы», составленный великим учителем Тогме Зангпо. Мы дошли с вами до 22 строфы. В строфах с 22 по 24 говорится о прекращении страдания, а также о глубочайшей истине.  Развиваем глубочайшую бодхичитту,...

Как в гелуг объясняется возникновение всех наших проблем из-за заблуждений относительно видимостей и как наш ум создаёт «видимости», другими словами, что возникает в нашей ментальной активности и с чем она взаимодействует.

В статье объясняется, почему на Study Buddhism используется термин «пустотность», а не «пустота».

Обзор воззрений индийских философских систем, показывающих, как мы считаем себя личностями на основе пяти совокупностей, увековечивающих сансару.

В тексте «Филигрань постижений» («Абхисамая-аламкара») Майтрея объясняет, как происходит продвижение по пяти уровням ума, которых мы можем достичь и которые служат путями, ведущими к освобождению и просветлению.

Последовательно более сложные объяснения двух истин в четырёх индийских буддийских философских школах помогает анализировать и опровергать обманчивые видимости.

Можно рассматривать сектарность в буддизме на поверхностном уровне, а можно пойти глубже и увидеть, насколько это сложный вопрос.

Цонкапа был радикальным реформатором, который интерпретировал по-новому и прояснил многие ключевые буддийские учения, в частности о двух истинах, двух омрачениях, теории познания, а также позицию философской системы прасангики по поводу пустотности.

Все индийские буддийские философские системы, за исключением вайбхашики, согласны между собой в том, что достоверно познаваемое «я» – это не самодостаточно познаваемое явление. Оно может быть познано лишь в силу приписывания.