Познание

Все индийские буддийские философские системы, за исключением вайбхашики, согласны между собой в том, что достоверно познаваемое «я» – это не самодостаточно познаваемое явление. Оно может быть познано лишь в силу приписывания.

Индийские буддийские философские системы на разных, последовательно более сложных уровнях объясняют, каким образом вещи существуют подобно иллюзии, и эти объяснения можно использовать в повседневной жизни.

Понимание разницы между утверждающими явлениями, которые познаются просто благодаря утверждению, что что-либо присутствует или существует, и отрицающими явлениями, которые познаются через отрицание того, что что-либо присутствует или существует, – помогает понять нестатичность...

Тибетские буддийские традиции по-разному объясняют, какую пустотность неконцептуально познают три типа практикующих – шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы, – когда становятся арьями.

Концептуальное познание обманчиво, поскольку путает категорию и обобщённое представление о каком-либо члене категории с индивидуальным объектом. В западных языках подобное концептуальное обозначение можно назвать «проекцией».

Несуществующие явления могут быть объектами познания, но только объектами искажённого, а не достоверного познания.

Истинное прекращение создания нечистых видимостей наступает только в момент просветления.

В соответствии с философской школой саутрантики есть семь способов познания объекта. Чтобы подробно в них разобраться, сначала нужно понять, что такое «способ познания» (на тибетском «лориг»).

Как в гелуг объясняется возникновение всех наших проблем из-за заблуждений относительно видимостей и как наш ум создаёт «видимости», другими словами, что возникает в нашей ментальной активности и с чем она взаимодействует.

Согласно определению, существующие явления – это явления, которые могут быть достоверно познаны. В системе саутрантики существующие явления разделяются на нестатичные объективные сущности и статичные метафизические сущности.