Познание

Наш ум создаёт «видимости» различных типов. Чтобы избежать заблуждения, важно знать, что вещи могут по-разному представать перед нашим умом, и нужно различать и распознавать эти разные типы видимостей.

Тибетские буддийские традиции по-разному объясняют, какую пустотность неконцептуально познают три типа практикующих – шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы, – когда становятся арьями.

Очень важно разобраться с разными типами «видимостей», которые возникают в уме: как они существуют и соответствуют ли они действительности.

Как в гелуг объясняется возникновение всех наших проблем из-за заблуждений относительно видимостей и как наш ум создаёт «видимости», другими словами, что возникает в нашей ментальной активности и с чем она взаимодействует.

В этом тексте 18-го века обсуждается ум и то, как он познаёт явления. Он написан с точки зрения последователей «истинного аспекта» – одной из ветвей саутрантики, философской школы индийского буддизма.

Согласно определению, существующие явления – это явления, которые могут быть достоверно познаны. В системе саутрантики существующие явления разделяются на нестатичные объективные сущности и статичные метафизические сущности.

Последующее познание – это недостоверное осознавание, которое отчётливо воспринимает то, что уже было отчётливо воспринято ранее.

Искажённое познание – это способ познания, который воспринимает собственный объект превратно.

Концептуальное познание обманчиво, поскольку путает категорию и обобщённое представление о каком-либо члене категории с индивидуальным объектом. В западных языках подобное концептуальное обозначение можно назвать «проекцией».

Обзор двух распространённых точек зрения на основные положения теории познания в традиции тибетского буддизма.